【休谟】休谟哲学体系摘要(上)

少女dtysky

世界Art

时刻2014.05.08

本文写在此日两个月前,是第二次读休谟的这一本《人性论》,由于事情较多并且描述较难,所以总结比较简短和草率。

百忙之中重读休谟,虽然时间多了几个月。。。 不管这个

先说说这本商务印书馆的《人性论》,翻译的实在是。。。
信算是有了,达雅就,读起来真是蛋疼
不过还算可以看下去(英文版就算了至少暂时

休谟是经验论的极致,也是一个彻底的怀疑主义者

可以摆在头的两个观点:

1、理性不过是激情的技师和奴仆

2、对一切的怀疑这种行为是深思后必然存在的,并且不能通过任何理证式的方法来解决它,只有疏忽和不在意才是唯一的暂时性解药

正文:

首先在一开始,休谟就生命他索要表述的是“精神科学”
我们知道科学本来就是一种经验论方法,所以他实际上是用经验论的方法来研究人类的心理,这也就是为什么说他为后面的心理学埋下了伏笔

一开始他所引用的一句话:

当你能够感觉到你愿意感觉得东西,能够说出你所感觉到的东西的时候,这是非常幸福的时候 ——塔西佗。

这人我不认识,不过可以大概感受一下休谟的主旨是想表达什么,虽然也可能只是他对自我的鼓励之类的,无所谓。

1、观念和印象:

休谟将我们心灵中的知觉分为两种——观念和印象。
印象是最初进入心灵的最猛烈的知觉,观念则是感觉等等在推理和思考中微弱的印象。
观念总是来自于印象,而观念同时也可以作为印象自身。
印象往往都是通过感官从外界感知的。

观念和印象最大的区别使他们的活泼程度,当某种情绪十分激昂的时候,观念就可以逼近印象,这时候你也就几乎可以完全复现那一刻的印象。

举个例子,联系到“诗”的话,也就是那种玄之又玄的“临场感”,甚至可以让你的脑中出现某种幻象。

印象是我们知识的基础,我们现在对很多知识的最初印象并不是由我们直接感知的,大都是前人的印象转化为的观念传递的结果。
由于没有直接感受,所以活泼程度不够,这也就是为什么实践后总是比看书来得记忆深刻的原因。

2、记忆和想象:

这个没什么说的,就是说想象中的事物至少是记忆中事物的拼合,不可能超出记忆已有的范围,并且一定是符合我们的思维模式的。
A只能想象出A视角下的东西,不可能超越。
证明:反例无。

3、空间和时间:

空间有限性——感官有限。
时间有限性——心灵有限。

思考至少要求有一个最小的刻度去保证对象能够形成一个轮廓,并且需要一个轮廓的定性来让思考可以继续。
所以从理性的角度,实无穷是不存在的。

4、关系:

这个休谟分了不少种类,而我认为最重要的应该是“类比”和“因果”这两种。
类比,就是从一件事物推断到另一个具有何其有相似性质的事物,从而获取和那个相似事物所关联的其他事物的关联。
因果,就是A导致B这样的关系,它是信念的来源,后面再说。

二者的基础都是统计,经验综合。

5、因果:

A->B这种因果东西本质上是一种经验综合,是实验的结果。

我们并不能够保证:
A->B将来一定会发生
我们只能说:
A->B过去总是发生。

“A->B未来一定会发生”不过是我们过去“A->B总是发生”的一种信念。
信念可以来自于自身的判断,也可以来自于社会通则。
而判断本身也是来自于社会通则。
通则就是习惯本身。

总是发生->因果关系->信念->习惯->信念。

当然,这里并不是说休谟否定了那个“因果关系”是事物本质属性的可能,他的意思只是说: 找不到一种方法去证明这种自然的必然性。

6、必然性/机会:

必然性和机会是两个对立的东西。
机会会削弱必然性,必然性会降低机会的影响。

必然性来自于因果关系。
机会是对原因的否定。

权衡的过程就是机会和必然性博弈的过程,最后哪个影响你的感觉越深,你就会选择哪一种作为判断的主导。

“有妹子在场,XXXXXXX,说不定我能打十个”
——这是机会。
“我肯定打不过十个啊。”
——这是必然性。

7、信念:

信念是实感的来源,信念越深,实感越强,就会越快乐/痛苦。
当不能理解的时候,你就只能去相信了。
就算是虚无主义者,也相信世界的本质是虚无。

8、原因的效能:

原因的效能并不是因果关系对象双方中任意一方的属性,它存于我们的心灵的倾向中。
你心灵中预设的某个原因的可能越高,他在你判断的时候效能就越高。

9、语境:

词语的滥用是容易的,但在表述理论的时候永远只会带来负面效应。
简单来说就是:
瞎用自己都无法理解的词语玩玩完全可以,但拿出来做学术就是扯淡了。

10、通则:

通则是习惯的集成,虽然有时没有任何根基道理到总会对我们的判断产生巨大的影响。
比如复仇的道德必要性啊什么的。

11、理性:

理性也是人类的一种习惯。
世界不可能被理性解析完全。




其实东西很多,简单得这么压缩的面目全非,所以估计我自己看着都蛋疼。

如果各位觉得以上枯燥,不如来看看下面我节选的作者的卷末自述:

我在什么地方?我是什么样的人?我由什么原因获得我的存在,我将来会返回到什么状态?我应该追求谁的恩惠,惧怕谁的愤怒?四周有什么存在物环绕着我?我对谁有任何影响,或者说,谁对我有任何影响?我被所有这类问题迷惑了,开始想象自己处于最可怜的情况中,四周漆黑一团,我完全被剥夺了每一个肢体和每一种官能的运用能力。

最幸运的是,理性虽然不能驱散这些疑云,可是自然本身却足以达到那个目的,把我的哲学的忧郁症和昏迷治愈了,或者是通过松散这种心灵倾向,或者是通过某种事物和我的感官的生动印象,消灭了所有这些幻想。我就餐,我玩双六,我谈话,并和我的朋友们谈笑;在经过三四个钟头的娱乐以后,我再返回来看这一类思辨时,就觉得这些思辨那样冷酷、牵强、可笑,因而发现自己无心再继续这类思辨了。

XXXXXXX。我准备把我的全部书籍和论文都烧掉,决心不再为了推理和哲学放弃人生的快乐。现在怒气笼罩着我,便发生了这些感想。XXXXXXX。虽然在同时对于那样一种辛苦的勤劳究竟是否合理得不到解答,而且有没有借此到达真理的任何大的希望。我有什么义务非得把时间这样浪费不可呢?这样能够达到怎样的目的?人类的利益还是自己的利益?不能。正如推理或信仰一切的人一定是傻瓜那样,如果我也是个傻瓜,那么我的傻气也一定要是愉快的。

XXXXXX。哲学对我的倦怠和松懈提不出任何反对的理由,哲学的胜利的希望只能寄托于愉快的心情的再现,而不能寄托于理性或者信念的力量。

一般来说,宗教中的错误是危险的,哲学中的错误则仅仅是可笑而已。

一个地道的怀疑主义者,不但会怀疑他的哲学的信念,也会怀疑他的哲学的怀疑;不论由于怀疑或信念,他都从来不会摒弃他可能自然享受到的天真的快乐。

我觉得最后这个状态和佛家很像。
毕竟真正的佛学是无神论。
休谟本身也是一个完全地道的无神论者。

如果不是自己的创作,少女是会标识出来的,所以要告诉别人是少女写的哦。